آرام كرابيت
يعتبر أوكتافيو باث الشاعر المكسيكي واحد من أهم شعراء القرن العشرين، بالإضافة إلى هذا فهو أديب وسياسي وناقد وكاتب وله العديد من الدراسات النقدية والأبحاث التاريخية والمقالات السياسية، ودبلوماسي ومعارض شرس للفاشية، وحاصل على جائزة نوبل في الأدب في العام 1990.
في كتابه «اللهب المزدوج»، يأخذنا إلى عوالم النفس الإنسانية الخفية العميقة، في الجانب الإيروتيكي، العامل الأكثر حضورًا في الحياة والأكثر غموضًا أيضًا، يقول في هذا الصدد: «إن اللهب هو الجزء الأكثر إشعاعًا في النار».
إنه يربط الجنس بالنار أو النار بالجنس لأنهما خالدان في الخلود، في بدائيتهما الأصلية، أنهما اللون الأحمر المشع، بيد أن هذا اللون يصبح أزرقًا في توهجه في رأس الهرم، تسند وترف لهب أخر، أو رق اللون ليصبح مرتعشًا، هو لهب الحب.
الجنس، الإيروسية، والحب، حوامل هذه الحياة وأعمدتها، عبر العلاقة الحميمة. هذا الثلاثي المفتوح على بعضه والمتداخل يبقي الجذوة متقدة، كالموسيقا في تناغمها المتكامل، التي تتكئ على ثلاث قواعد، النوتة، الآلة، العزف، لبلورة حالة وجدانية تقودنا إلى النيرفانا، أي انصهار الذات في الخلود المتاخم للوجود، منبع الشعر والوجدان والأمل.
إن الكتابة عن «اللهب المزدوج» محفوف بالمخاطر، يشعر المرء أنه يمشي على حد السكين عندما يدخل في لب أو جوف الكلمات والمفاهيم والأبعاد التي يستخدمها الشاعر والكاتب والفيلسوف والمفكر والإنسان، أوكتافيو باث، بلغته السحرية واستخداماته للمفاهيم الخالدة بدقة وأناة وانتقائية رفيعة.
إن الخلود، يخضعنا بسر خلوده، يسرق منّا راحتنا لأنه يذكرنا بذاتنا، يطلب منا أن نعود إليه وندخل في ممراته لنتحول إلى إنسان.
هذا الكتاب يطلق العنان للمخيلة، أن تصعد إلى الذروة لإنتاج اللذة من الغايات التي تتلون في النصوص:
لقد كان الواقع المحسوس دائمًا بالنسبة لي منبعًا للمفاجآت والبديهيات، إلى الشعر باعتباره شهادة للحواس.
يقول على لسان رامبو: «لقد رأيت لأحيانًا ما توهم الإنسان إنه رأه. أي انصهار الرؤية والظن».
إن باث يلعب بالرموز الما ورائية بفنية عالية، وكأنه صانع محترف يربط الرؤية والظن، يرتقي عاليًا عندما يربط الشعر بالعالم المجرد أو العالم الملموس داخل العالم الآخر، عالم الخلود الذي نسبح فيه عبر الحواس الذي يمدنا بطاقة معرفة لا تنضب.
إن ما يميز الإنسان عن بقية الكائنات هي الحواس التي تربطنا بهذا العالم وتفصلنا عنه، هذا التباعد والتداخل جزء من جدلية الوجود: «نسمع ما لا يسمع وندرك ما لا يدرك باللمس».
يسقط، باث، الشعر ككتلة حواس على اللقاء الإيروتيكي، في اللحظة الحميمة: «نحن نعانق أشباحًا، سواء عندما نحلم أو في لحظة المضاجعة».
الشريك المجسد يتحول في لحظة العناق إلى شلال من الإحساسات، يتبدد أو يتلاشى، وكأن الحبيب يعانق ذاته في الآخر المجسد، في الأحاسيس المرتبطة بما يقطن خلف اللوحة البعيدة عن الملموس:
«إن الأدباء والفنانين، كلاهما انتماء وانطواء تحت عباءة إيروس، إيروس في التقليد الفلسفي الذي هو مزيج من إله وظل، رابط وشيج بين النور بالظلمة، والمادة بالروح، والجنس بالفكرة، والهنا بالهناك».
يذهب بات بعيدًا عندما يربط الإيروسة بالشعر، يعتبر الأولى هي شعر جسدي والثانية إيروتيكة لفظية، كلاهما مكون من تعارض تكاملي.
إن الحداثة حررت الحواس وتوابعها من القوالب الجامدة في الجوانب الفنية، وفي الأدب كالرواية والشعر تحديدًا. أدخلت الإنسان في العالم الآخر الذي يعتبره باث هو العالم الحقيقي التي يكمن فيه السر الحقيقي للحقيقة، كالحرية والحب والصدق. إنه عالم متكامل من الاستعارات اللفظية والرموز والأحجية التي لا ترى بالعين المجردة لهذا تحتاج إلى المخيلة، إلى صهوة حصان يدخل ممرات هذا العالم المخفي لنصل إلى الحقيقة الكامنة في الأبدية:
«الإيروسية ليست جنسًا حيوانيًا بحتًا، بل هي طقس وتمثيل، والمخيلة هي الوسيط الذي يحرك الفعل الإيروتيكي والشعري معًا، هي القوة التي تحول الجنس إلى طقس وشعيرة، واللغة إلى إيقاع واستعارة».
إن حاجة الإنسان إلى الاستعارة أكثر من ضرورة وحاجة، لأنها الحمولة أو المركب الذي يأخذنا إلى الجنة أو الخلود، دونها دون الرموز ستكون الحياة قاسية وباردة، مملكة مقيدة بالرتابة والتكرار.
يولد الحب طبيعيًا، ينهض من غفوته وينتقل إلى الآخر بفوضويته المعتادة ليحط رحاله فيه دون منّة. يلتقطه هذا الآخر، يفككه، يجرده من أحماله الثقيلة، يفكفك رموزه برموز من خارجه ليحول إلى كائن آخر، كائن جميل.
الحب يولد هادئًا، يسير في مراعي الحياة، يحلق في الفضاء كالغيم الناضج، يسرح ويسوح ويبحث عن من يقبله. لهذا لدينا سؤال:
هل لدينا القدرة على قبوله والتماهي به؟ أم يبقى سائحًا غريبًا يعيش وحدته، يجول في هذا العالم الغريب بحثًا عن نفسه؟
الواقع عاجز، لأن حمولاته ثقيلة جدًا، والإنسان كائن طائر في تكوينه، في ظل الحواس والأخيلة والحلم، يبحث عن السماء وما وراءها، ممتطيًا ظهر الحواس، في أعماقه رغبة في الوصول إلى النهايات الجميلة، بيد أن الزمن الأجمل لا يمكن تحقيقيه مهما حاول أو طال مكوثه في المحاولات اللامجدية، لهذا فإن استعارة الرموز يحملانه على أجنحتهما بعيدًا عن العجز. ربما يكون الحلم أو جزءً من حلم، شيء جديد ومختلف عن الألفاظ التي تكونها كما قال غونغورا:
«ثلج أرجواني يتهاطل»، أي ابتكار أو اكتشاف واقعًا أخر ليس دمًا أو ثلجًا وإن كان مكونًا من كليهما، نفس الشيء يحدث مع الإيروسية:
«فهي تقول، أو هي ذاتها بالأحرى، شيء مختلف عن الفعل الجنسي المحض. شيء فيه خيال، تتحول اللذة غاية في ذاتها، يلعب الخيال والحواس فعلهما في الوصول إلى الغايات النهائية، بعد الانتقال من المحسوس إلى المجرد».
اللهب المزدوج عمل أدبي وفكري وفلسفي، فيه عمق، يأخذ المرء من ذاته ويحلق به بعيدًا عن المكان وينتقل به إلى فضاء الفكر والتجريدات العليا بعيدًا عن ثقل المحسوس للوصول إلى الحقيقة.
وهل تؤطر الحقيقة؟