خالد حسين / خاص سبا
بين
مغامرةِ الكتابةِ وكتابةِ المغامرةِ ينبجسُ «النَّصُّ» أو«الحدثُ» أو«الفعلُ»؛
ليكون الدَّليلَ إلى استكشاف الانعطاف من عتبةِ البياضِ إلى عتبةِ الكينونة،
دليلاً على هذا الانزلاق من عتبةِ الهلع إلى جغرافية الرُّعْبِ؛ ولهذا يَستدعي
السّياقُ مضاعفةً في العنوانِ بترجمةِ علاماتِهِ تأويلاً بـ«مغامرة الرُّعب ورعبُ
المغامرة»، هكذا يتناوب كائنا :الكتابةِ والرُّعبِ مراتبهما في منطق التأويل؛
لتغدو الكتابة رعباً والرُّعب كتابةً، كأنَّ قرابةً أُنطولوجية تجمعهما دلالةً
ومعنًى. بيد أنَّ «الكتابةَ» لاتكفُّ عن الإيحاء والتواصل في مدارج اللغة، من حيث
إنَّ الكتابةَ تستدعي «اللذّة» دالاً، ليتسعَ حقلُ الترادفِ دلالةً بين كائنات
الكتابة والرُّعْب واللذّة، لكن ما شأن «المغامرة» بها (بهذه الكائنات)؟ أو
ماشأنها بـ «المغامرة» في تساؤل معكوس؟
لنلج
بابَ المتاهةِ؛ لأنَّ الكتابةَ تبدأُ من حيث تنتهي، وتنتهي من حيث تبدأ، أنَّها
الحَدُّ الذي ينفتحُ على بدايةٍ لا حَدَّ لها، تضاريس تفيضُ على تخومِها، خطوط
تمضي دوائر؛ لتشكِّلَ جنونَ المتاهة ــ الكتابة، أو جنون اللامتناهي، الكتابة حدٌّ
لامتناهٍ: «ما من أحد يستطيع أن يقرأ ألف ليلة وليلة حتى النهاية. ليس بسبب شعور
بالملل بل لأن المرء يشعر أنه كتابٌ لامتناه»، فإنْ تكُ الكتابةُ متاهةً، فهذا
يعنى حضورَ «المغامرة»، فالمتاهة، استكشافاً، رهينةٌ بشبق المغامرة وشغفِها، بل
إنَّ «المغامرة» لا تكون كذلك إلا حين تتّخذ من الغُفْل، أي من المجهول، ومن ثمَّ
الرُّعب، جهةً لها وإلا لن تكون مغامرةً، ذلك أنَّ المغامرة تعني أن يندفعَ
الكائنُ ممطراً بالرَّغبة، محروساً بالإرادة، مستلذاً بالعزلة نحو عتمة المجهول،
من حيث إنَّ المجهولَ قرينُ الفَزَعِ والخوف، ليسمِّي العدم، فتسميةُ العدمِ رهنٌ
بأنسنة الرُّعب ولذّة المغامرة، فالمغامرةُ لذّةٌ في أصلِها وفصلِها. هكذا تتضافر
كائنات الكتابة والرُّعب واللذّة متصارعةً على الموقع الوظيفي خلف الـ«مغامرة» من
خلال سيّالة دلالية تفترعها: مغامرة: الكتابة/ الرُّعب/ اللذة، كما لو أنَّ الأمر
يتعلق بترادفٍ لغويٍّ بين هذه الكائنات، لنتمعَّن في الأمر خطوةً أخرى:
حين
تَسْكُنُ «الكتابة» إلى جوار الـ «مغامرة»؛ فإنَّ كينونةً قوامُهَا الأُلفة
تركيباً ودلالةً تكون برسم الولادة: مغامرة الكتابة، في هذه الكينونة تنفتحُ
«الكتابةُ» على حقلٍ دلاليٍّ متفجِّر بالدَّلالات التي يقودُهَا كائنُ «المغامرة»
في حقل اللغة، فتكتسبُ «الكتابةُ» بحكم التَّبادل على صعيد المعنى: دلالات الشدّة
والهَمِّ والكثافة والهلاك والموت، فمثلما أنَّ «المُغَامِرَ» هو من يرمي بنفسه في
الأمور المهلكة؛ كذلك الكاتبُ يواجه «فراغَ البياض» بكثير من الفزع والخوف
والَهمِّ، فهو إزاء غَمْرٍ يبثُّ الصمت/الحيرة، لكنه لابدَّ أن يغامر؛ ليكون
مغامراً؛ فالكتابة لا تعترف إلا بمن يشقَّ الغمر/ البياض ويفترع الهلاك ويفضُّ
المجهول، وهذا ما يقود إلى القول إن مغامرة الكتابة ليست إلا مجازاً بالكناية أو
التجاور أو الترادف عن «مغامرة الرُّعب» ذاتها، فأصلُ الكتابةِ ماثلٌ في الرُّعب؛
فكيف تكون الكتابةُ رعباً والرُّعب كتابةً في مغامرة الفراغ؟
يتأتَّى
رعبُ الكتابةِ من هذه المواجهة بين الكاتبِ والفراغِ، بين المغامرة وفضاء لا يُتقن
سوى الصَّمت، لكن سرعان ما يتضاعف هذا «الصمت» عتمةً تحدقُ به؛ فتغدو مغامرتُهُ
أشبه بـ «قفزة في الظلام»، ضياعٍ في صحراء الفراغ، تيهٍ، هكذا ينهضُ الرُّعْبُ في
الفراغ كتابةً تحت مسمَّى «النَّصِّ»، فالصفحة البيضاء لا تضخ غير الرُّعب في
أوصال الكاتب وهو على مدخل المتاهة، كما لو أنَّ فراغَ البياضِ مغارة مليئة
بالموتى، انبعثوا فجأةً في غفلةٍ من عزلة الكاتب، ليبتلع الهلع صرخته.
تكون
الكتابة رعباً حينما يحاول الكاتب اصطياد البياض سواداً، فيسقط في مصيدة الحيرة/ المجهول؛
فهو يجد ذاتَهُ وقد أشرفَ على هاويةٍ لاقرارَ لها، الصفحة البيضاء تتقمَّص صحراء
ثلجية، قَفْرة، مَفَازة، هاوية، تعْشقُ اللامتناه، وتشوِّش بوصلةَ «المغامرـ
الكاتب» في إعادة الجهات إلى مواقعها؛ لهذا لاعملَ لفضاءِ البياضِ سوى مراكمة
التضاريس الوعرة، المرئية واللامرئية وتفخيخها بالفزع والخوف، هكذا تتوَاجَه
المغامرةُ ومتاهةُ البياضِ، الأولى مندفعةً بغريزة الكشف والثانية بقوة السِّرِّ
الذي يسكنها، والسِّرُّ خصيصةُ «الرُّعب ــ الكتابة»، والرُّعب رعبٌ؛ لكونه يحتفظ
بسرِّهِ، وعدم معرفتنا له، فرعبُ البَياضِ يكمن في لذة الاحتفاظ بسرِّه المجهول
الذي يكتنف الصفحة البيضاء، وسرُّ البياض هو هذه المفازة، التي تنقل أسرارَهَا إلى
اللغة ذاتِها، بعد أن يختطفَهَا السَّوادُ ـ سواد الحبر. بيد إنَّ رعبَ البَيَاضِ
بعد أن يتقمَّص اللغةَ مأوًى لا يكشف سرَّهُ بقدر ما يتضاعفُ، ويتضاعفُ بتحويل
الصمت إلى كلامٍ، إلى بلبلةٍ، إلى بابل، إلى اختلافٍ، إلى صراع، فالكتابةُ لا تطيق
فراق الرُّعب؛ لأنَّ الرُّعبَ أصلٌ فيها، يفترش متاهة البياض متوّعداً الكاتبَ،
ومرهباً القارئ حين يهمُّ بالدخول في دهاليزها وفجواتها.
لنتمعَّن
في المسألة أكثر: كيف تكون الكتابةُ لذّةً؟ كيما نصلَ الطرفَ الآخر للمسألة وندرك،
من ثمَّ، اللذّةَ رعباً! الكتابةُ لذةٌ؛ لأنَّ إنجاز الكتابة مرهون بالمغامرة في
جغرافية البياض، فإنْ لم تنتهِ المغامرة بـ «لذّةٍ» تُشْعِلُ جسدَ المغامر؛ فلن
تكون ثمَّة مغامرة في الأساس. لكن علينا تثبيت فارقٍ بين الكتابة بوصفها متعةً
وبين الكتابة لذة. عن ارتباط المتعة بالكلمات يحدثنا الشاعر الصيني لو ـ جي: «
الكتابة متعة/ لذلك يمتهنها القديسون والمفكرون/ الكاتب يبتكر حياةً جديدةً في
الفراغ/ ينقر على الصَّمْتِ لكي يصنعَ صوتاً/ يثبّت المكان والزمان على صفحةٍ من
حرير/ ويسكب نهراً من قلبٍ صغير الحجم/ فنُّ الكتابة»، بيد أن الأمر، بالنسبة لمِهَرْطِق
الكتابة، يتجاوز المتعة إلى اللذة ذاتها، ذات الأصل الحسي، فالكتابة تَهَبَ
مُهَرْطِقَهَا لذة الوصال، وهذه لا تنتاب إلا المهرطق الذي يواجه رعب الكتابة
ومكائدها بأيِّ ثمن، لتقود مبدعاً مثل أبي تمام إلى اختراق المؤسسة الأخلاقية
بتصريح حسيٍّ: «والشِّعْرُ فرجٌ ليستْ خصيصتُهُ/ طولَ الليالي إلا لمُفْتَرِعهْ»،
وكأن رولان بارت حوَّل التشبيه البليغ «الشعر فرج» بحركة مزدوجة إلى «الكتابة لذة» ثُمَّ «لذة
الكتابة» أو «لذة النَّصِّ the pleasure of
the text»،
حيث يتّخذُ التشبيه موقع «الفراغ ـ البياض» في حين يستبدُّ الافتراعُ بموقع «فعل
الكتابة/ المغامرة»، و«طول الليالي» ليس سوى زمن المغامرة. لاشكَّ أنَّ البيت
الشعري يعكس راهنية الكتابةِ واشتراطاتها بفعلي الرُّعب واللّذّة، فالشعر ــ الكتابة
لا يتحقّق /لا تتحقّق نصاً إلا بمنازلة الرُّعب ــ قرين الليالي، وعشيق العتمة،
والهدف دوماً هو بلوغ التضاريس المستعصية/ الوعرة: الفرج ــ البياض للفوز بالكتابة
ــ اللذة.
وأيضاً:
الكتابةُ لذّةٌ، مخاطرةٌ من أجل المتعة؛ ذلك أنَّ الكاتب/النَّاصَّ يستلذُّ بصمت
البياض، يدفعُ به أن يكونَ «آخر ــ أنثى»؛ ليكون فعل الانكتاب هسيسَ الجسد للجسد،
حفيفَ الروح للروح. في هذه الحال يتمُّ تجاوز حال الحوار والكلام إلى فعل
التَّشهي، اشتهاء الفراغ ليمتلئ، فراغ يتشهّى، يشتهي أن ينكتبَ بضراوة الخيال وعنف
الجسد، تتحرَّر بهما اللغةُ ــ الدَّالُ من سطوة العادة والعرف؛ لتتمكن من إغواء
القارىء كما يمضي بارت Barthes في تأسيسه لعلم لذة الكتابة: «على النص الذي
تكتبه أن يقدِّمَ لي الدليل بكونه يتشهاني، وهذا الدليلُ موجودٌ: إنه الكتابة،
والكتابة هي: علم متع الكلام و«كاماسوترا (أي الرغبة)» لهذا الكلام». في هذه
الكتابة المجبولة بصرخة اللذة تستيقظُ اللغةُ من الموتِ وتستعيدُ طفولَتَها،
ثغثغتَهَا، لوعَتَهَا، ولمعانَهَا، وسخريتَهَا،
وطاقَتَهَا على لعبةِ الاختلافِ والإرجاءِ، ونكثهَا للمعنى في محاولته
الفاشلة لاستكمالِ هويتهِ وثباتهِ. إنها تتحرك بإرادة التفكيك وشهوتِهِ في ترقيص
العلامة اللغويّة على جثّة المعنى، لذلك لا تستقرُّ على حالٍ.
تغدو
الكتابةُ مغامرة بحثٍ عن اللذَّة؛ لأنَّ البياضَ يستجمعُ إرادتَهُ لإثارة اللذّةِ
لدى الكاتب، فالبياضُ غوايةُ أَسْرٍ تنشر دَبَقَ الأنوثةِ، لتقود الناصَّ إلى جحيم
الكتابة، والانخراط في التلذُّذِ، فـ«الكتابة ممارسة شهوانية بشكل جدّ عميق» ذلك
أن مخاطرةَ الكتابةِ هي كتابةُ اللّذّةِ ذاتِها، ومن هنا لا فرق بين «الكتابة ـ
لذّة» و«اللذّة ـ كتابة» باستثمارِ علمِ لذةِ النَّصِّ لدى بارت.
في
انعطافةٍ أخرى علينا أن نتوقّفَ عند الكتابةِ ذاتها، مغامرة الكتابة وكتابة
المغامرة، الكتابة المرهونة بالرعب واللذة والفزع، نتقرَّى شؤونها، نتقصَّى الكتابةَ
عَيْنَهَا كآخر، هويتَهَا الغيرية، الكتابةَ بمنأى عن الأجناس/ الأنواع، الكتابةَ
حين تكون صمتاً فحسب، كتابةً تزيدُ البياضَ فراغاً، لِنَكْمُنَ بفخاخ اللذّة لهذا
الكائن الذي نسمّيه الكتابة:
إنَّ
كتابةً تنخرطُ في التَّأسيس لكينونتها تحت وطأة المخاطرة، وتخوض غمار الرُّعب
وهسهسات اللذَّة، كتابةً كهذه تستحق أن تكون وفيةً للمحرق الذي الذي انطلقنا منه:
«مغامرة الكتابة وكتابة المغامرة»، فهي بحثٌ متواصلٌ عن نصٍّ رجيمٍ لن يُنْجَز
أبداً، لكونه يلهج بلغة الشيطان، ويسدُّ الطريقَ على التأويل أن يمرَّ، التأويل
الذي اعتاد السهولةَ في اغتصاب النصوص دون أن يُغتصب بها، ويُوقِعَ بها دون
ممانعةٍ، ويمرح في فضاءاتها دون أن يصطدم بالحفر والانكسارات التي خلَّفتها العلاماتُ
في صراعِهَا مع السائد لغةً وخطاباتٍ وأجناساً ومؤسساتٍ.
كتابةٌ
ينبغي أن تعملَ لحسابها الخاص، توظِّف رساميلها لصالح العتمة التي تتدثّر بها،
فوديعتُهَا هو ليلُ المعنى الذي تؤسِّسُهُ، وتنتهكُ به بكارةَ البياض، ولهذا
تفترضُ تأويلاتٍ متصارعةً، تأويلات تشتبكُ، ولا تهدأُ، ما أن تنتهي من تفسير
العلامات واللوثات والفجوات والفراغات الكائنة في جسد الكتابة وتطمئن حتى تتفاجىء
بخطئها، لتُعلنَ سوءَ قراءتها، فَتُعِيدَ مغامرةَ القراءة، فتلجَ في صراعٍ مع
ذاتِها ومع النَّصِّ مرةً أخرى وأخرى.