 |
حاوره: إدريس سالم
الجزء الأول
هو كاتب كرديّ سوريّ، يدوّن مشروعه الروائيّ بصبر وتأنٍّ، ينتصر فيه لعدالة الذاكرة وحنين المكان، لقضيته المظلومة، لثورة ولدت من رحم القهر البشريّ. كاتب يعيش في المنفى، داخل وطنه وخارجه، بعد أن لاذ من أتون الحرب السوريّة المسعورة إلى فضاء حرّية مشوّهة بمنفاها لحماية إبداعه، فكانت بوصلته متمايلة بين تركيا وإقليم كردستان، لكن ذاكرته بقيت أصيلة متجذرّة بمدينته ورائحة ريفها.
في خضمّ هذه التقلُّبات وعلى الرغم من كلّ القيود، يخيّط علي مسلم حلمه في أرضٍ جديدة، عبر خطوة بدأت ولن تتوقّف إلا بمشيئة ربّانيّة، وبمناسبة صدور روايته الأولى، صرّح مسلم في وقت سابق لموقع «سبا» الثقافيّ إن «رحيل الأقحوان هي محاولة لتوثيق السيرة الذاتيّة لجيل أو ربّما أكثر من جيل في سوريا، وذلك عبر تاريخها الحديث، تعرّضت فيها إلى ما يكمن خلف هذا الصراع الذي لم يغادر أذهان السوريّين منذ أن استلم البعثيّون مقاليد السلطة عبر الانقلابات العسكريّة».
مردفاً: «حاولت رصد عمق التحوّلات الاجتماعيّة التي رافقت ذلك، في المدينة والريف على حدّ سواء، وذلك عبر محاكاتي للواقع على مدى خمسة عقود، هذه التحولات التي لم تأتِ في سياقها الاجتماعيّ الطبيعيّ بل جاءت بصيغة أقل ما يقال عنها أنها كانت صيغ مفروضة من الأعلى، وبالتالي ولد الإنسان السوريّ مشوّهاً لا يقوى على تناول مصيره كإنسان خارج تلك المنظومة التي اختصرت الوطن في ربطة عنق».
علي إبراهيم مسلم، من مواليد مدينة الباب عام 1961م، مهندس زراعيّ، تخرّج من جامعة حلب عام 1983م، يقيم حالياً في مدينة مرسين التركية، متزوّج وأب لتسعة أولاد، لم ينصرف إلى الكتابة إلا في الغربة، وقد بدأ ذلك رسميّاً عام 2014م، أما قبل ذلك فكان ينشر مقالات وخواطر أدبيّة في بعض الإصدارات الحزبيّة، وأحياناً في مواقع الكترونيّة كانت تهتمّ بالشأن السياسيّ، وفي هذا الصدد يقول: «إن ظروف الغربة ألهمتني، وساهمت إلى حدّ ما في رسم معالم شخصيتي ككاتب مبتدئ».
نشر كتابه الأول «الكرد في منطقة الباب وأطرافها» عام 2015م في مدينة اسطنبول، وهو كتاب عبارة عن دراسة اجتماعيّة اقتصاديّة سياسيّة عن تلك المنطقة، بعد ذلك مباشرة انصرف إلى الخوض في كتابة الرواية، وقد تكلّل ذلك برواية «رحيل الأقحوان»، التي صدرت حديثاً عن دار «فضاءات» الأردنيّ للنشر والتوزيع، إلى جانب كتابة العشرات من المقالات السياسيّة، وبعض الدراسات والأبحاث.
هنا حوار «سبا» الخاصّ معه، ومع رحيل أقحوانه:
· من البديهيّ أن كلّ كاتب يعاني من تقنيّات كتابيّة معيّنة قد تعيق حركة السرد.
ما التقنيّات التي عانيتها فكانت عائقاً أمام سردك لقضاياك، خاصّة وأنك كنت ناجحاً في تقنيّة الاسترجاع الفنّيّ (فلاش باك – Flashback)؟
يعتقد بعض الأصدقاء أن الخوض في مضمار كتابة الرواية يكتنفه شيء من المغامرة، سيما لشخص قليل الخبرة مثلي، أفنى جلّ وقته في مجال العمل السياسيّ البحت، فالكِتاب كما كلّ الإصدارات الورقيّة الأخرى تعرّض إلى (كوفيد) القراءة، وانصرف القارئ دون أن يدري إلى الفضاء الأزرق الذي سحر الجميع، لكنني كنت أشعر على الدوام أن ثمّة قضايا كانت تتأرجح في وجدانيّ، كالنمر المحبوس في قفص، وينبغي أن أنتزعها من محبسها وأدعها تطير، لهذا كنت أرى نفسي أمام تحدٍّ حقيقي، فإما أن أندسّ في ذاتي، أو أقبل التحدّي محاولاً أن أدفع بكلّ ما يجول في وجدانيّ إلى الواقع؛ حتى يراه الناس.
أما بخصوص تقنيّات الكتابة وما شابه ذلك، فقد واجهت العديد من العوائق التقنيّة سيما مسألة العودة إلى الخلف (الخطف خلفاً)، ومحاولة استحضار الماضي وتوظيفه، عبر استنطاق الذاكرة، بغية تحفيز الحاضر، وجعله أكثر ملائمة للانتقال إلى مستقبل حافل، كنت في بعض الأحيان أقف حيال ذلك مستسلماً، لأجل ذلك كنت أهجر الكتابة لأيّام، وفي بعض الأحيان لأشهر، حتى أستجمع قواي الذهنيّة من جديد، وأتمكّن من الانقضاض على الفكرة، إلى جانب ذلك كنت أستعين بخبرة بعض الروائيّين المخضرمين أمثال نجيب محفوظ وغيره، عبر متابعة القراءة، حتى إنني في بعض الأحيان كنت أعيد قراءة بعض الروايات مرّات ومرّات، حتى أتمكّن من فكفكة بعض العُقد الصغيرة والتي لا تتجاوز بضعة كلمات، لكنني في النهاية كنت أتخطّى ذلك على نحو ما، ولو أن ذلك كان يأتي على حساب الوقت والزمن، كذلك الأمر بالنسبة للصور المنولوجيّة التي كنت أحتاجها في سياق السرد، ففي بعض الأحيان كنت أشعر أنني غير موجود، أو أنني أراقب المشهد من بعيد، وكأن ذلك لا يعنيني بشيء، وأن الذات الداخليّة للشخصيّة هي التي كانت تتصرّف من تلقاء نفسها، وأن الشعور كان يتدفّق من خلال عقل الشخصيّة بمعزل عن عقلي.
والمقطع الافتتاحيّ للرواية يعطي صورة جليّة عن هذا الشأن، حين يستيقظ بطل الرواية من غيبوبته، يجول ببصره في فضاء الغرفة دون أن يتذكّر شيئاً، ولماذا هو قابع هنا، لكنه سرعان ما يدرك أنه مصاب ويرقد في المستشفى...
· كيف حاميت عن روايتك الأولى «رحيل الأقحوان» (2021م) ضدّ الأسلوب التقريريّ، خاصّة وأنك كاتب أكاديميّ لمقالات الرأي والتحليل والتعليق؟
يتعرّض الروائيّ في سياق أسلوبه في السرد إلى جملة من المنزلقات، ولعل أبرز تلك المنزلقات التي تعرّضت لها في هذه التجربة المتواضعة هي طغيان الأسلوب الإنشائيّ في بعض الأحيان، وقد كنت أتحاشى ذلك قدر المستطاع، فكاتب الرواية الواقعيّة لا بدّ له أن يغرف من الأسلوب الإنشائيّ شيئاً حتى ينجح في نقل الأحداث بواقعية، وقد عانيت من ذلك سيما في الفصل الذي عنونته بـ «ذاكرة وطن»، حين تعرّضت إلى سرد تاريخ سوريا الحديث، وكنت أشعر أن ذلك أمراً في غاية الضرورة.
فكما هو معروف فإن الرؤية السرديّة تختصر وجهة نظر الراوي في أسلوب سرده للحكاية التي يريد أن ينقلها إلى القارئ، هو وحده له الحقّ في أن يختار أيّ نوع من أنواع الرؤية السرديّة المناسبة لهذه الحكاية أو تلك، إلا أنني أستطيع القول إنني استخدمت أكثر من أسلوب سرديّ، وليس بوسعي القول إنني وُفّقت أو أخفقت، فهذا الأمر متروك للقارئ في نهاية المطاف.
· لقد بنيت العالم النفسيّ للبطل بمواضيع اجتماعيّة نفسيّة وفلسفيّة...
هذا البناء الجميل كيف أتممته؟ وكيف رسمت معالم المكان والزمان في السرد الروائيّ؟ وهل اكتفيت بالواقع فقط؟
في الواقع لم أتعرّض في هذا المجال إلى أيّة صعوبة تُذكر، ربما لأنني كنت أختزن في ذاكرتي الكثير من الإرهاصات التي مررت بها، تلك الإرهاصات التي اختزلت العديد من محطّات الحرمان والاغتراب لدي، والتي اتّخذتها كمدخل لرسم معالم شخصيّات الرواية، سيما ما يتعلّق بالجانب النفسيّ للأشخاص، فأشخاص الرواية كانوا يعيشون معي في وعيي ولا وعيي، كنت أشعر بهم، وأتألّم لألمهم، وكثيراً ما كنت أسير معهم في الحقول والطرقات، كذلك الأمر بالنسبة للمكان، فكثيراً ما كنت أستحضر الأمكنة التي مررت بها في يوم من الأيّام، أعيد رسمها من جديد عبر الكلمات، وأحياناً كنت أسرقها من خيالي، وذلك من خلال ربط المكان بالحدث، كما أنني كنت أستعين أحياناً ببعض الأشخاص الطارئين، هؤلاء الذين حشروا أنفسهم إلى عالمي اللامرئي بدون استئذان، فعلى سبيل المثال وفي سياق تغريبة كوباني مثلاً صادفت رجلاً على مدخل إحدى المحطّات في الغربة، كان يحمل على ظهره أشياءه التي كان ينام عليها، وكان واضحاً أنه جلبها معه من بيته الذي هجره رغماً عنه، استطاع أن يترك خلفه كلّ شيء، لكنه لم يتمكّن من ترك ما كان ينام عليها، لم أنجح في شطب ذلك المشهد من وجداني، فصورة هذا الرجل بما تحملها من معان ودلالات ساهمت إلى حدّ بعيد في إشباع بعض رغباتي المكبوتة تجاه ما يستوجب عليّ قوله بصدد ما عانيناه من مآسي وويلات بسبب الحرب، لذلك اتّخذته كشخصية عابرة في سياق الرواية.
أما بالنسبة لأبطال الرواية المحوريين، كنت أشعر أنهم جزء مني، وهذا ما جعلني حرّاً في تحديد مصير كلّ واحد منهم، شعرت أنني أمتلك المزيد من حرّية التنقّل بين ما كانوا فيه من تيه وعذاب، وما كان يتوجّب عليهم أن يكونوا، أما بخصوص شخصية البطل، كنت أشعر من خلال ما كان يعانيه أنني أقف أمام ذاتي، كأنني أنظر إلى نفسي في المرآة، ثم ما ألبث أن أغادر نفسي، وأتقمّص شخصية أخرى موجودة في خيالي، ومن ثم أدمج معاناتهم لتبدوا أكثر تأثيراً.
على العموم أغلب الشخوص في الرواية ما زالوا موجودين، لقد رأفت لحالهم، لذلك لم أدعهم فريسة سهلة للموت، فهذا الأمر كان مصدراً لسعادتي، وأعتقد أن وقع ذلك سيكون جميلاً على القارئ!
· إن روايتك تطرح قضايا حياتيّة هامّة: كالذاكرة، الهروب، الهزيمة، الحنين، الوطن، الهويّة والانتماء... هل يمكن للسرد الروائيّ أن يكون مُصلحاً؟
حاولت جاهداً أن تكون البداية واقعيّة وكذلك الأمر بالنسبة للنهاية، لذلك استعنت بالذاكرة كثيراً، اعتبرتها ملاذي الآمن في أغلب المواقف، بيد إنني لم أكن أمتلك القدرة على نسيان طعم الهزيمة، لذلك اعتبرتها هروباً، وربما هروباً بطعم الهزيمة، فحين يلوّح لك الموت ما عليك سوى أن تشمع الخيط وتلوذ بالفرار. أجل لقد اتّخذت الهروب سبيلاً للنجاة، أما فيما يخصّ الهوية والانتماء، لم أكن أشعر بالقلق حيال ذلك، لكنني كنت أرى نفسي أمام سيل من الأسئلة، لماذا اختير لنا أن نكون في هذا المكان بالتحديد؟ ألم يكن من المصيب لو أتيح لنا أن نكون في مكان آخر؟ من هنا بدأت قصّتي مع فلسفة الانتماء وإشكالية الهوية، فالانتماء لا يحدّده مكان دفن المشيمة، أو دفاتر سجل القيد، مسألة الانتماء حسب اعتقادي مسألة في غاية التعقيد، لهذا ينبغي إعادة النظر في محدّدات الانتماء شكلاً ومضموناً، وذلك عبر إعادة تعريف الوطن، فالوطن ليس تلك البقعة الجغرافيّة المجرّدة، بل هو مفهوم، وهو دور واحتواء وفرصة أفضل لحياة آمنة لا تتوفّر في أيّ مكان آخر.
· إذاً أنت ترى أنه يجب إعادة النظر في محدّدات الانتماء بإعادة تعريف الوطن، السؤال هنا: أيمكننا اعتبار روايتك نُصرة للاجئ الذي يعيش بعيداً عن الحرب والجوع والموت، والذي يعتلي مواقع التواصل الاجتماعيّ، شاهراً سيف (حقّ التعبير) في وجوه كلّ مَن يعارضونه؟
لا يمكن اعتبار الهروب نصراً حتى للكائنات الضعيفة، فكيف عليه الحال بالنسبة للإنسان الذي يمتلك كلّ أسباب القوة، واللاجئ هارب في نهاية المطاف، أما إذا اعتبرنا أن نقيض الهروب هو الموت المحتّم، فيمكن اعتبار الهروب من تجلّيات النصر على الموت والحرب معاً ولو في حدوده الدنيا، على اعتبار أنه نجا من الموت ليس إلا.
موضوع روايتي هي محاولة لوضع الإنسان أمام نفسه عارياً، ويحاول جاهداً في البحث عن سبل بقائه حيّاً، ويشرع في الدفاع عن بيئته طالما يرى ذلك ممكناً، وإلا سيموت في جحور الغربة وحيداً بعد أن يكون قد هجر الوطن.
إذا أردت أن تقتل شخصاً فانتزع منه ذاكرته، بيد أن الإنسان يحتاج في بعض الأحيان إلى النسيان أكثر من حاجته إلى الذاكرة، لكن ذلك لا يعني أن الإنسان من الممكن أن يكون قويماً بدون الذاكرة، فالذاكرة بالنسبة لي بمثابة الزجاجة المعبّأة بالنبيذ المعتّق، المخبّأة في أقبية الذات، أرتشف منها كلّما أغوتني النشوة، ثم أعيدها إلى مخبأها من جديد.
في الواقع كنت ألجأ إلى الذاكرة الصريحة التي تتطلّب الفكر الواعي أحياناً، وفي بعض الأحيان كنت أستخدم الذاكرة العرضيّة حين أحتاج إلى استرجاع أحداث معيّنة في الوقت المناسب، أما ذاكرة السيرة الذاتيّة فقد وضعتها في المزهريّة أمامي، ولم أدعها تغيب عن مرمى خيالي، فمعظمنا لديه محطّات عديدة في مشوار حياته يتذكّرها حين يمرّ بمواقف مشابهة، أو يتعرّض إلى موقف محزن، فالذاكرة مهمّتها تكديس وتخزين الأحداث والتجارب الشخصيّة التي تتعلّق مباشرةً بالفرد ذاته على حسب أهميتها، إلى جانب ذلك ألجأ في بعض المواقف إلى الذاكرة الدلاليّة لعرض بعض المعلومات الواقعيّة في سياقها السرديّ.
· تقول «كريستين باتشو» الخبيرة الأمريكيّة في النوستالجيا: «إن الحنين إلى الماضي حلو ومرّ بطبيعته؛ لأنه يذكّرك بالتغيير من جهة، ومدى ثراء حياتك من جهة أخرى».
لماذا يُشعرنا الحنين إلى الماضي بالحزن، وأنت تقول: «الذاكرة لا تتعب أبداً، وتصحو أكثر كلّما تقدّم بها العمر»؟
الذاكرة حسب اعتقادي ليست حياديّة على الغالب، وهي لا تمتلك خاصّية انتقاء ما هو جميل فقط، على العكس من ذلك فهي تحتفظ في جعبتها إلى جانب كلّ ما هو جميل، كلّ محطّات الألم والحزن أيضاً، بل أنها تنحاز أحياناً إلى محطّات الحزن على حساب محطّات الفرح، لذلك ترانا نقفز عبرها إلى الماضي كلّما شعرنا بالحزن والقلق، وهذا حسب اعتقادي سلوك عاقل، على اعتبار أن الماضي يستحوذ في خزائنه على الأمكنة التي ترعرعنا فيها، ويطوي في دواخله الأزمنة التي رافقت مسيرتنا بحلْوها ومرّها.
وهذا ما دعاني للقول أن الذاكرة لا تشيخ، فالإنسان حين تنال منه الشيخوخة يكون مجبراً على التخلّي عن بعض منابع اللذّة لديه، لكن الذاكرة لا تفعل ذلك طالما هي على قيد العمل.
· أمضى «آرت ماركمان» وهو عالم النفس بجامعة «تكساس» الأمريكيّة ستّة أشهر في العمل من داخل منزله؛ بسبب جائحة (كوفيد-19)، وفي معظم وقته كان يعمل من غرفة واحدة صغيرة، يقول في إحدى مقالاته:
والسؤال اقتبسته هنا من كلامك الوارد في الصفحة السادسة عشر، عندما قلت: «الماضي ليس سوى حالة زمنيّة تتجدّد في ذاتنا، يتّبع خطواتنا لحظة بلحظة».
هل أنت ممّن يحنّون كثيراً إلى الماضي؟ هل تحبّ أن تجترّ الذكريات وتخبر الآخرين عنها؟ ما الذي تعتقد أنك تفتقده الآن بعد أن كان لديك في الماضي؟
ليس بمقدور الإنسان مهما علا شأنه أن يعيش بمعزل عن ماضيه، بغض النظر عن شكل ولون وطعم هذا الماضي، فلكلّ فرد منّا ماض، وكلّ فرد منّا يحتفي بماضيه على طريقته الخاصة، كما إنني على يقين تامّ أن للماضي وحده المقدرة على رسم ملامح شخصية الإنسان العاقل، فثمة أشخاص هجروا ماضيهم لأسباب، لذلك تراهم يترنّحون في انتماءاتهم، ولا يجدون منافذ للخروج من دائرة الاتّهام بمعزل عن ماضيهم، فصدق مَن قال (مَن لا ماض له لا مستقبل له).
أما حكايتي مع الماضي فقد بدأت منذ أن تعرّفت على نفسي وأنا يافع، ولا أعتقد أنني سأكون قادراً على مغادرة هذا الميدان الخصب، فعبر الماضي أستعيد ذاتي حينما كنت طفلاً ثم يافعاً فشاباً، أستعرض صفحات حياتي صفحة صفحة، أبكي حيناً، وأضحك أحياناً، لكنني على الدوام أشعر بالاعتزاز لأنني أنتمي إلى ماض ناصع كثلج الجبال التي سلمت من أقدام الطغاة.
لهذا جاز لي القول: إن الجبال وحدها بقيت على وئام دائم مع الذاكرة.